الصفحة 2 من 3
خلخلة المبدأ
هذه اللحظة أفقدت المبدأ أبعاده العقائدية التي طوّرها المعتزلة، والفقهيّة التي أرادها الفقهاء لشروط المأسسة السياسيّة والسلوك الاجتماعي، والأخلاقية التي حدسها أخلاقيو الإسلام كمسكويه والتوحيدي والماوردي. بل أدرجته في أتون حرب كونيّة تحوّل فيها إلى “عنوان للعدوّ” بفعل تعريف اصطلاحي مضيّق جديد للعبارة ، إلى كلّ من لم يدخل ضمن المجال الذي تعيّنه دار الإسلام.
وانطلاقا من ابن تيميّة المصدر المشترك لكل الجهاديّين تقريبا، لاسيما بكتابيه “الحسبة في الإسلام”، و”الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر”، إلى عبدالقادر بن عبدالعزيز “صاحب رسالة العمدة”، لم يتوقّف التطبيق الجهاديّ لهذا المبدأ على تأويلاته النظرية الكبرى منذ سيد قطب وصولا إلى أبي مصعب السوري، مروراً بعبدالله عزام، وإنّما تحوّل هذا الموقف العنيف إلى حالة منفلتة دون مرجع إحالة معروف في الكثير من الأحيان.
ورأى أنس الطريقي الذي أعد وقدم الكتاب أنّ مبدأ الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر واحد من أبرز المبادئ الإسلامية؛ لذلك احتفى به الموروث الفقهيّ والكلامي القديم أيّما احتفاء.
وتحوّل هذا المبدأ من واجب أخلاقي عام إلى فريضة، ثم إلى أساس من أسس العقيدة والإيمان عند المعتزلة، فإلى مؤسَّسة سياسيّة تضطلع بها الدولة حسبةً وجهادا.
ولئن أبقى الفكر الإسلامي القديم تأويل هذا المبدأ مفتوحاً على إمكانات الفهم المختلفة في سياق جدل الرؤى المفسّرة للآيات والأحاديث المتّصلة به، فإنَّ استقدامه حديثاً، ثم في الفترة الراهنة، كان عرضة لعملية احتكار دفعت به ليكون في أتون الحرب الكونية التي تخوضها شريحة من دعاة إحياء إسلامي راديكالي متعدد الدوافع والأبعاد.
بالنظر لأهمية المبدأ في فضائنا الوجودي والمعرفيّ الرّاهن أوضح الطريقي أنه جدير بنا إعادة قراءته من المنظور الذي نبّه إليه المستشرق البريطاني مايكل كوك، بوصفه مدخلاً من المداخل الممكنة لتأسيس شروط المواطنة المعاصرة، وذلك من جهة إلحاحه على المسؤوليّة الفرديّة في تحقيق الخير العام.
لكن هذا الأمر لن يتأتّى لنا إذا لم نتجرّأ على تحرير هذا المبدأ من سجن معركة الاستيلاء التي تُمارَس عليه، تماماً كما تُمارس على كلّ الإسلام من قبل دعاة الجهاد الإسلاميّ.
ولئن يلوح منطقيّا وشرعيّاً أن يجد هذا الطموح بعض المعارضة من قبل مواقف ذات منطلق إسلاميّ، تبعا للاختلاف الضروري في المرجعيات وزوايا النظر والحق في التأويل، فإنّ المشكلة أنّ هذه القوى الإسلاميّة المتطرّفة تتمسّك، بمقتضى الحقّ نفسه في الاختلاف والتأويل، بفهم حربيّ قتالي لهذا المفهوم ينسف التعايش من أساسه.
وأكد الطريقي أن المشكلة تكمن في أنّ الموقف الجهادي المتصلّب المعاند لا يصدر من فراغ، إنَّما هو موجود في التراث بصفة عامة، ما يؤسّس مواقفه على أسس جدالية تقنع الكثير من معتنقي الإسلام بصحّة تأويلهم.
وفي هذا السياق يصحّ تقرير رضوان السيّد أنَّ سلوك الإسلاميّين المتشدّدين في العصر الحاضر هو، في وجه منه، عودة للرّبط بين الجهاد ومبدأ الأمر بالمعروف. وعلى الرّغم من إدانة الأعمال العنيفة من قبل هؤلاء المسلمين أنفسهم، فإنَّ مشاعر التأييد المضمرة عند أغلبهم، قد تحوّل بعضهم إلى جنود احتياط في انتظار التأهيل.
وتبعاً لهذا تصبح محاورة هذا الفكر المتشدّد في شأن هذا المبدأ محاورة على التأويل وشروطه، قد يكون أوّل مضامينها بيان تاريخيّة تأويل هذا المفهوم في كامل الفكر الإسلاميّ قديمه ومعاصره، وارتباطه بمسارات أدلجة لم تكن في بعض وجوهها وفيّة لاتّساع المتاح التأويلي في القرآن، كما هو الحال مع الجماعات الإسلاميّة المتطرّفة.
